冯教授道：“对，那么这个就说，这就涉及到一个“程序正义”的问题，就是学校有学校的规章，它必须要遵守一定的规则，强调规则对我们现在来说尤其重要，规定是不能收的，那么如果一定要”

孔逸晨摆手想打断他话：“那么你为什么还要允许他们！”

冯教授：“你听我说完。”

孔逸晨：“好！”

冯教授道：“是这样，如果你觉得，这种做法，复旦的这种做法是有问题的，你可以走法律途径，可以走司法程序，你是不应该采取这种过激行为的，比方在复旦校门口静坐，甚至跪着等等，这种做法我认为是偏激的，同样是很多单位，他如果存在问题的话，这样去做也是很多单位不能够允许的，你认为复旦有错是吧，你可以走司法途径，关键点就是这个，这呢是一个我的基本观点!”

孔逸晨无奈的摸着脑门，概念再次被偷换了，司法程序，我的天哦！

主持人马景把话头扯了过来：“好了，那说了半天了，我问一下你的姑姑。”

他面向孔小蓉：“不好意思，让你一直在旁边听着，你看到妳侄子这些做法，包括老师上来以后，他们两个之间的交流，你有什么感觉。”

孔小蓉：“我感觉孔逸晨他的想法是对了，但做法有点欠妥！”

马景直接把问题提高了一个层次，他道：“你没想到他会这样做，对吗？”

孔小蓉：“我知道他的心思！”

马景没有得到自己想要的答案，不是对，也不是不对，他道：“他得罪学校了，这事不太好啊！”

孔小蓉：“是，得罪学校，得罪同学，对他不管做啥子都没有好处。”

马景：“那已经得罪了，怎么办呢？”

孔小蓉：“自己承受呗！”

马景笑着：“您到挺想的开的。”

台下一直听着的评论员则是在内心竖起了大拇指：“好家长啊。”

马景道：“也不偏袒他的，就是觉得这孩子挺好的。”

孔小蓉：“他人心是没坏处的，做法肯定是有点…嗯…”

马景：“不合适，嗯！”

马景又道：“我看到冯教授冯老师也在点头。”

冯教授：“是，因为坦率的说，如果是一个坏学生，他是不会做这种事的，但关键是什么东西呢，中国人强调做人一定要二，而孔逸晨一点都不二，他像是一个理科生的思路，只有0和1，其实二是我们文化决定的，中国的文化是由什么决定的，是以儒学为核心，儒家强调一个仁字，仁义道德的仁，这个人怎么写就是人要二！”

马景：“哈哈，这个解释有意思。”

冯教授：“对吧，其实就是这样，已所不欲，勿施于人，孔逸晨你其实应该反思自己为什么这么多人反对你。甚至可以客观的说他们不尊重你，这是为什么！”

孔逸晨：“不。”

他还想说什么，却是没有机会了！

现场再次播放起了VCR，他只能看，他想，他一定要找机会把话说出来。

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什么是程序正义？

（程序正义视为“看得见的正义”，其实是英美法系国家的一种法律文化传统和观念。这源于一句人所共知的法律格言：“正义不仅应得到实现，而且要以人们看得见的方式加以实现”（Justicemustnotonlybedone，butmustbeseentobedone.）。

用最通俗的语言解释，这句格言的意思是说，案件不仅要判得正确、公平，并完全符合实体法的规定和精神，而且还应当使人感受到判决过程的公平性和合理性。换句话说，司法机构对一个案件的判决，即使非常公正、合理、合法，也还是不够的；要使裁判结论得到人们的普遍认可，裁判者必须确保判决过程符合公正、正义的要求。因此，所谓的“看得见的正义”，实质上就是指裁判过程（相对于裁判结果而言）的公平，法律程序（相对于实体结论而言）的正义。

为什么要制定并遵守法律程序？作为旨在形成某种法律决定的法律实施过程、步骤和程式，法律程序难道不就等于一系列的办事“手续”吗？例如，有人刚刚购置了一部电脑，需要了解并熟悉它的操作程序；有人要举行一场婚礼，需要事先确定各项喜庆“程序”；有人要去打高尔夫球，也要遵守一系列复杂的运动“程序”……显然，制定并遵守这些带有技术性的“程序”，可以确保机器操作得更加顺利，使事情进行得更加有条不紊，也可以取得竞赛的最后胜利。）